器識

有人問君子不器和大器免成有什麼不同，差別可大了，但在此之前，我們得先澄清一個誤會，那個打破水缸的司馬光，長大以後不知道是否因水缸是人家的古董，所以後來發現怎麼都賠不完，所以寫了訓儉示康，裡面有句害死人的錯植「管仲鏤簋朱紘，山楶藻梲，孔子鄙其小器」，於是乎到現在國文老師還在說什麼器量狹小來荼毒學生，但孔子真說過這句話嗎？其實沒有，這句話的原文出自禮記禮器篇：「管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也....」原文是說過度著重物質的祭祀容易流於形式，太過小氣的搞法也請不來什麼神靈。所以若真說小器，意思應該是藉由貴重的物質，來補強精神力的不足，終究不是好容器，但孔子也說，微管仲，吾其被髮左衽矣，什麼是被髮左衽，就是清朝初期的留頭不留髮，留髮不留頭的那套。但管仲，仲是他的字。名夷吾，管夷吾，他取這個名字，究竟是管束蠻夷，還是他本身就是蠻夷呢？

論語八佾才是真正提到管仲小器這件事，子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

這件事說的是制度的僭越，孔子是理想主義者，認為臣子功名在大，也不能大過天子，能扛住某些事，但場面還是得還給天子，但事實是，很多情況下，如果權臣不擺出氣派，根本鎮不住場子，而權臣未必來自君主失能，很有可能是君主放權，而功高震主這件事，直到管仲死，也沒發生，反倒是他死了，姜小白的好日子也到頭了。

所以器，說的就是你能不能承接祭祀之力，國之大器，說的就是你國運，器用得好，是能奪運的，古代各國都很忌諱這件事，那為什麼管仲這樣的高手，要用這麼多物質呢？說白了，他只是不想走回殷商的老路子而已，商人和阿茲特克一樣，喜歡活人獻祭，甚至動輒吃人，而且規模大很多，周文王當年是見識過這件事的，還被迫吃了自己兒子的肉，所以才會用文王卦的方式，來取代將鐵片燒紅，插進龜殼或牛羊肩岬骨來卜卦。而井田制，更像是將利用一個個的小結界串連起來，鎮住殷商殘存之力。

那孔子怎麼看待活人獻祭這件事呢？孟子梁惠王記載「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」可見連長得像人，利用把人臉刻上去，或者在臉上糊上泥巴去做模，借活人之氣，去陪亡者，孔子都是不贊成的，他就是怕只要有形象了，就有人企圖把活人獻祭捲土重來。

所以君子不器我們已經說過了，那大器免成呢？那是帛書老子的話，意思是你想承接什麼，是注定好的，你瞎攪和也沒用。狹義的說，天才的起點，很可能是大多數人努力一生的終點，也就是俗話說祖師爺賞飯吃的意思。廣義來說，大器不需要成，成是人為的定義，或者我們常說的，玉不琢，不成器，你所成者，不過小器，大器乃渾然天成，無須人為加工，就像風景。君子不器，到了現在，除了活好自己，不要過度沉溺於虛幻，無論是宗教修行，或者整天的重心只有某些動漫、遊戲，那可以是點綴，但不該是全部，除非你是搞祭祀的，或者你就是漫畫家或職業電玩選手。另外則是不要犧牲自己，去成就任何人希望或期許，這是他們自己的事，如果他們活著的時候辦不成，這又不屬於你原有的志向，而將機會成本花在去幫他們辦，那就是鬼附身。