戒疤是在頭上燒六個洞，表面上代表六根清靜，但其實那六個點是有一定位置的，藏傳佛教修氣脈明點，和印度瑜珈或中國武術的內功概念是接近的，他們可不會在頭上亂燒，戒疤的真實概念在於斷除你的思想，讓你沒有辦法產生過度的思慮和慾望，因而學會服從，藉由服從來達到定，比方念經數萬遍，這個定有沒有好處，顯然是有的，但是不是最高明的辦法我就不敢說，可是過度的服從並不會讓人真正豁然開朗，只是讓人嚴謹，嚴謹是規矩了，但不見得曉得如何變通，光是這份服從不夠，除了誦經之外的定力，可以靠刻苦的武術訓練來加強，例如少林功夫，少林功夫的嚴苛練法在別國的佛教徒身上可能不適用，畢竟他們會思考有沒有別的辦法可以達到定力，也就不容易服從。而動靜合一，的確可成就超凡的定靜，若光是論定，在強度上，遠超過藏傳佛教，但這畢竟是一死法。如果這方法如此有用，為何當年釋迦牟尼乃至菩提達摩都不用？
說到氣脈明點，和所謂的灌頂脫不了干係，而就像中國武術的拜師弟子般，灌頂是師父藉由手掌將五行氣脈的任一行或兩行（得看根器決定）傳到弟子身上，那不是武俠小說裡的繼承功力，只是給了你一個種子或模子，讓你瞭解接下來該怎麼修，修還是自己的事，沒有誰能代你修的，有這種心的，也就別修了。至於五行要給哪一行，這便是師父該有的功力，看出弟子的屬性，有的弟子修成了一行，自己就能修第二行，有的沒辦法，於是有了第二次灌頂。但通常兩行以上，要修第三行就不難了。
那麼到底哪個方法略勝一籌？象棋有個術語叫將軍，將軍也可以是官職名，意思就是治軍，至於將死，就是我把你治的死死的，你一點辦法也沒有，而軍隊的第一課，也是服從。為將之道上面還有將將之道，也就是君道，將軍只管打仗，但君主可以選擇打仗、外交、或經濟等來解決問題，甚至清楚如何制衡權力，反過來說，如果一個將軍不只是懂得治軍，而且能制君，則能有所不受，也就不受限制了。所以沒有什麼方法是絕對的好或壞，要因時因地因人制宜，也就是因材施教，此謂易之道，古人有云知易者不占，善易者不卜，除了禍福自知，也有我不需要在你面前露兩手，讓你明白我有多大能耐的意思。故善博者也不羿，因為變化不需要讓他人所見，很多人會誤會這個意思是做師父的藏兩手，不教給徒弟，其實是就算徒弟學全了，也鬥不過師父，就像宇智波帶土清楚四代火影的所有手段，一動手還是為其所制，因為師父不只瞭解自己的變化，還瞭解徒弟的，所以在動手前就注定被將死。另一部份的原因在於，四代火影沒有輸的退路，在沒有退路的情況下，只有變化是唯一的出路。
容我再舉一個變化的例子，如同子午流注歌訣，瞭解中醫的人可以藉由你發病的時間，瞭解哪個臟腑出了毛病，而紫微斗數的解讀者則藉由宮位來找出命造容易罹患的疾病。而我會將年份套入，比方今年是己亥年，從亥起寅，就能找到每個生肖對沖的器官，也就是今年毛病之所在，而加以改變和預防，這就是變化的應用。
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